Les voies et moyens de l'argent dans le monde islamique

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À ce stade, je dois regarder les pays les moins intégrés à la mondialisation, les fonds les plus rares, les allées les moins éclairées et les bazars les plus tortueux, à la recherche des ombres muettes et fugaces qui constituent notre réalité. Plus on ne parle pas dans les négociations, plus cela me fascine. Plus le produit est au bas de l'inofficiel, plus il est invisible et plus je le vois.

Pour étudier les sciences économiques, interpréter des mots et des expressions conformes parfois poétiques – souvent barbares – et sujets à des malformations sémantiques, tels que "dépositaire", "lien", "transfert", "cumul", "véhicules spéciaux" (non traduit si nous excluons la mauvaise foi) ). Et beaucoup plus, nous recherchons maintenant plus exotiques et tout aussi hermétiques, comme le hawalla (cousin germain de la "transition" mais aussi la confiserie orientale) ou le loup, sans parler de la zakât (aumône), de la côte (une sorte de forteresse mélangeant caserne, école coréenne et motel) qui au fil du temps est devenue fatwa eschatologique) …

Sur le marché de la soie de Samarkand, le labyrinthe d'Istanbul Bazaar, la boutonnière de Zanzibar et les grossistes Saint-Louis, ces mots deviennent des histoires (et surtout pas des concepts). Ils se répètent indéfiniment, enrichis de détails d’interprétation quotidiens, accompagnés des dignes mythes de Gorgon et de sa rencontre avec Alexandre le Grand – Iscender, qui fait également partie du parti. Les enfants les connaissent par coeur. Et placez-les partout dans cette région géographique du muet euclidien islamique. Commençons donc avec ça.

Au milieu des empires, Bagdad puis Constantinople. En fait, cette métropole n’a pas changé de nom, comme pour croire à l’arrivée des Ottomans; les Grecs l'appellent simplement "Poli", la ville. (C'est poli: à la ville: Istanbul). C'est à quel point nous avons une consistance byzantine.

En Occident, les divinités ivres cherchaient un logement. Épées, villes et pirates maures, rassemblant et conquérant la capitale. Ce monde se frotte l'épaule et en combat un autre connu des royaumes chrétiens. Si tout va bien, le commerce s'installe. Si tout se passe mal, les pirates prendront le relais. Cordoue ou Alger, à vous de choisir.

À l'est, Simbad, un marin, des cordes, une coque fragile, des routes en soie, des aventures sans fin. Commerce – King.

En Occident, ils se déversent dans les régions désertiques, les anciens postes de traite, les dynasties instables, les terres abandonnées des dieux (grecs, romains ou phéniciens) et des hommes. Désert Un environnement bien connu, contrôlé et quasi-arabe qui ne deviendra que "l'autre" à la frontière de la péninsule ibérique. Relativement facile à conquérir mais difficile à contrôler. Le djihad est né dans ces locaux et signifie "protection des chemins religieux". De vraies routes bien avant qu’elles ne deviennent métaphysiques. Il a également des racines dans la bande. C'est un sanctuaire entre les mains des soldats du moine qui protège le chemin religieux.

À l'est, le nouveau monde, le réel, ce que recherchait Christophe Colomb: des Indiens et, surtout, un vaste monde insulaire ancré à Mascate et perdu quelque part dans la mer des Moluques. Un espace immense, chaotique, dangereux, vert et bleu, loin du sable familier et de Mare Nostrum, déjà saturé d’innombrables langues et civilisations, alternant avec des souches hostiles, des pirates aromatisés, des vents soudains et une accalmie fatale.

Le marin, le marchand, en danger, donne à Dieu la promesse de faire un cadeau. S'il le fait, une partie de son revenu ira aux pauvres. Il le fait sous la forme appropriée, sur papier et devant témoins. Ce papier a très vite une valeur marchande, une valeur de remplacement. Les premières lettres de crédit (ou devises étrangères) sont nées.

La religion dans tout ça? Qu'est-ce qui distingue un commerçant arabe d'un commerçant chinois ou malaisien (avant la conversion de ce dernier)? Waqf. Le concept de "propriété de couchage" et son introduction en faveur des plus pauvres. Permettre le don fait partie de sa logique. Pour un musulman, la recette est à double usage: pour le peuple, mais aussi pour Dieu. Sa valeur est unique. Cela ne signifie pas seulement le montant d'argent, mais aussi les malheurs. Plus le montant était élevé, plus l'émetteur était en danger et s'en sortait vivant. Cette lettre est le contraire de bien dormir. Il célèbre l'argent en tant que symbole du risque, tout en limitant son utilisation. Parce qu'avec le temps, cette promesse d'un cadeau écrit remplacera de l'argent qui sonne et qui tremble. Il est échangé comme n'importe quel autre produit. Il deviendra le précurseur du chéquier. Et cela, des millénaires avant le mandat et quinze siècles avant les bons du Trésor anonymes. Excellente arme, surtout depuis que les "incroyants" – même s’ils tombent dessus – ne peuvent pas l’utiliser. Après tant de voyages et tant de ligues entre Est et Ouest, après cette promesse écrite, il est échangé mille fois qu'il n'est plus qu'un papier jauni et déchiré (comme un marchand d'aventurier) qu'il est honoré. Il finit par vivre comme gardien des caravanes djihadistes à l'ouest de Ribat. Et à l'est, Emir, qui fait un don, remet l'argent aux légitimes et remet un reçu au commerçant. Ce dernier sera un document précieux qui prouve la foi et la qualité d’un bon marchand musulman, ainsi que la preuve de son voyage à La Mecque. Emir et Ribat deviennent une sorte de banque qui réglemente leurs obligations financières par le biais de promesses faites par des commerçants ou par leurs propres stations de messagerie. Cela crée des relais, des clans, des dynasties politico-religieuses et financières qui gèrent en fin de compte les envois de fonds des promesses de dons. D'autant plus qu'ils font un profit. En effet, la liste des personnes couvertes par de l'argent «promettant des cadeaux» («zakât») comprend, en tant que «protecteurs djihadistes», ceux «responsables de la propagation de l'aumône». Par conséquent, le "système bancaire" et la religion forment un monde unique dès le départ.

Laissons les "histoires" pour la comparaison. A cette époque, l'argent est utilisé pour racheter des péchés dans l'Occident chrétien. Le "banquier" quand il existe enfin s'appelle Fugger, il est non chrétien, de préférence juif, et ne finance que les princes, leurs palais et leurs conflits. L'église le méprise lors de son utilisation. La Réforme, la Ligue hanséatique et la naissance des villes néerlandaises mettent des siècles plus tard pour atteindre la pratique commerciale de l'islam maritime. Mais même dans ce cas, il n'y a pas de symbiose entre le pouvoir politique et religieux et l'argent. En découvrant l'Amérique, le handicap de l'Ouest est toujours évident. Contrairement à l'argent de Dieu, il faut attendre Descartes pour que, en Occident, l'homme se libérant de Dieu permette à l'économie de se libérer.

Mais revenons au vendeur et aux légendes qui accompagnent l’islam marchand. Ils survivent seuls avec les textes du Coran lorsque, des siècles plus tard, ils occupent l'Occident avec les richesses et les espaces de l'océan Indien, ne laissant que les magasins de nourriture et de nourriture partiellement conquis par les insulaires. Parce que les religions locales (en particulier l'hindouisme) fondées sur la caste et la prédestination, l'islam semblait libéral et égalitaire. La diaspora indienne, qui se rend en Afrique, dans le Pacifique et, dans une moindre mesure, en Amérique, est essentiellement un musulman qui entre dans le flambeau islamique du marchand. Le loup et Hawalla apparaissent en ce moment, au moment de leur sortie. L'histoire ne se répète pas, il ne reste que l'épicerie musulmane Emir. Cependant, être un épicier n'est pas la chose la plus importante. D'autant que le riz et les épices à sucre ajoutent de l'or et de l'économie à la population locale, à l'exception des monocultures, des grandes plantations et des mines (qui ne concernent qu'une seule économie). Face à l'ouest) tourne autour de l'épicerie. Ce dernier devient rapidement un banquier (et souvent un usurpateur) humble. Combine les conditions pour que le modèle mythique du waqf soit répété. Les clans se réforment, l'Islam fournit une garantie morale, les promesses de cadeaux sont une dynamique nostalgique, les opportunités universelles de l'or. Un système de transmission informel basé sur les familles de la diaspora était né. Dans le même temps, les prédécesseurs des banques occidentales s'installent à peine. Mais ils ne sont plus en retard. Ils participent simplement à la double économie. Les indigènes, comme on dit, ne les touche pas. Et ne les touche jamais. Ainsi, du XVIIe siècle à nos jours, des banques informelles fiables et ethniques continuent de répondre aux besoins des "pauvres" même lorsqu'ils ne sont plus nécessaires.

Ouvrons un autre support ici. L'islam n'a pas de hiérarchie religieuse. Le doyen de la mosquée est souvent le membre le plus respecté de la communauté et donc un commerçant prospère. La communauté des "banques" est souvent desservie par l'infrastructure de lui-même et de son entreprise et est responsable du transfert des fonds de sa communauté. Mais c’est une communauté diasporique qui vient généralement du même endroit ou même du même village. Ainsi, chaque communauté dispose de ses propres installations bancaires et, à l'instar des villes grecques, les échanges concernent principalement la diaspora et son lieu d'origine. Pour surmonter cette erreur "locale" – la multiplication des combinaisons de diasporas -, des réseaux de "banquiers informels" sont mis en place, faisant office de diaspora auprès de leurs banquiers. Ces réseaux informels constituent finalement un système financier parallèle qui, à terme, couvrira le monde entier et fonctionnera aujourd’hui en parallèle, car les montants sont désormais "importants" alors que le système financier est "officiel". ouest de.

Un épicier musulman gère les besoins de la communauté. Si elle décrit ses activités comme "informelles", c’est plus qu’une question pratique pour s’inscrire dans la logique du "double comptage" qui gouverne son espace: banques et entreprises qui y sont installées gèrent presque exclusivement une économie qui ne concerne pas les locaux. En revanche, commerçant-migrant, il intègre des interprétations informelles, frontalières, différentes de la licéité (qualifier de contrebande), de nombreux points d'achoppement faisant partie des dangers qui justifient ses dangers. mais aussi les dons qu'il fait aux pauvres et à lui-même dans sa communauté. Ainsi, le haura nigérian ou mourid sénégalais à Madagascar est beaucoup plus confortable, soutenu par une mine sauvage infectée par les prédateurs d’Ilakaka (saphirs) ou Andilamena (rubis), qu’il échange contre des «vêtements» achetés à Bangkok et commence à vendre à New York. Ce commerce "triangulaire", les propres mots du marchand, "Cela correspond beaucoup mieux à mes convictions religieuses et à mes espoirs de meilleurs avantages; toutefois, ma communauté est beaucoup plus rentable que ce commerce. Acheter un sac de bûche et le revendre sur place au double du prix revient tout autant à parcourir des milliers de kilomètres dans des pays "étrangers et dangereux" et multiplier ses bénéfices par des milliers est respectable. En effet, les commerçants ouest-africains sont les derniers représentants de ce "commerce héroïque" et leur étude constituerait en elle-même un outil essentiel pour l'interprétation du commerce d'origine arabe. La crédibilité – et les garanties d'une distribution équitable des biens – agissent comme un bouclier dans la fraternité musulmane, mais également comme un aspirateur, faisant du concept d '"islam marchand" une intégration à long terme, voire un levier de transformation. Les fraternités de marchands ouest-africaines ne sont pas les seules à faire de l'islam commercial un style de vie à la fois protecteur et attrayant. L'une des discussions les plus intéressantes sur l'islam mercantile (pour mes interlocuteurs, c'était un plaisir), zakâti, waqfi ou ribadi. Je les ai eues en Tanzanie, sur les rives du lac Victoria, dans l'État de Musoma. Mais j'aurais aussi pu les emmener à Kampala, en Ou notre agenceda, pour dire que cette famille indo-pakistanaise (avec cent mille autres) devait partir dans les vingt-quatre heures afin d'éviter le massacre planifié par Amin Idi Dada (toujours musulman). -even). C'était comme si hier le patriarche de la famille m'avait parlé de la construction du chemin de fer, des villages reconstruits chaque semaine, de la conquête de la forêt vierge, des lions et des hippopotames, du travail forcé et de l'argent envoyé à l'État "tel qu'il est aujourd'hui". Villa, la piscine, très britannique du club, a à peine commencé avec l’identité du marchand, que l’on pense toujours être son grand-père, et raconte son histoire comme si elle était la sienne. À l'époque, les billets et les bâtis de voyage étaient en agrafes, une veste "occidentale" cousue; aujourd'hui au mail du centre commercial. Toujours les mêmes expéditeurs, toujours les mêmes destinataires, toujours les mêmes roupies. Mon interlocuteur était heureux. Il avait envoyé deux millions de dollars dans son pays après le séisme. Il avait passé trois bonnes années …

-Vous comprenez, dans ces situations, vous calculez les bénéfices futurs.

Et si on se trompe?

-Dieu le sait …

– Toujours Hawalla?

Un petit sourire …

– Et Hawalla? parlez-vous de ces gâteaux dégoulinant de sirop? Le système bancaire ici n'est pas fiable. Miel et publié. Il y a un contrôle des changes, on ne peut envoyer que des salopes à la maison …

… en Ou notre agenceda, lorsque nous avons voulu nous recruter, nous avons or notre agenceisé une milice d'autodéfense, comme au Cap aujourd'hui. Ce n'est pas différent de Ribat, nous n'avons pas besoin de murs pour protéger les voies de Dieu et de nos familles … Mais chez Mousomas, tout n'est que mémoire. Comme vous le savez, nous ne sommes pas très féroces ici pour le "petit djihad", nous vivons en paix avec tout le monde et toutes les religions. Ce qui compte, c'est le "grand djihad", ce qui est dirigé contre ses faiblesses, contre soi-même. Cependant, nous sommes solidaires avec nos frères palestiniens. Ils ont seulement un petit djihad. Ils n'ont ni les moyens, ni le temps, ni l'esprit pour contrôler les grands.

– Il y aurait plusieurs djihadistes. ?

-Bien sûr: celui qui devrait protéger les voies de Dieu et vous-même. Ce que l'on prend avec soi-même trouve le bon chemin. Celui qui se lève contre les incroyants.

– Ce dernier est aussi un djihad? Peut-il être financé par zakât?

-Tout dépend de l'objectif. Saladin, qui va conquérir Jérusalem, oui.

– Qui est Ben Laden?

C'est plus compliqué. Il parle d'être profané. Il utilise des moyens modernes pour faire la guerre à la profanation des sanctuaires. Ce n'est pas à proprement parler le djihad ou la réconciliation. C'est plus proche de vos guerres de religion. Vous pouvez comparer les attaques de Nairobi et de Dar el Salam avec votre Saint-Barthélemy. Symbole premium. À mon avis, il s’agit d’une guerre de dynastie. Savez-vous, comme les Bourbons et les Habsbourg? Je ne me souviens pas très bien… Il y en a eu beaucoup dans le monde musulman. En tout état de cause, le financement des riches n'est pas la tâche des pauvres. Moi, mon revenu vers Dieu va aux plus pauvres.

Tandis que la thalassocratie musulmane s'effondre à l'est et à l'ouest – après avoir déjà capturé El Andalouse, puis s'infiltrer puis s'orienter vers l'ouest islamique – la nostalgie de cette géographie héroïque se noie et se dissipe dans les tentatives nationalistes et identitaires qui s'étendent sur les neuvième et vingtième. La parole (coloniale, impérialiste, capitaliste, etc.) ainsi que l'anti-discours (anticolonialisme, anticapitaliste, marxisme, etc.) ont leurs racines en Occident. La géographie approximative et mythique de U notre agence fond comme une peau de chagrin pour devenir fragmentée et fragile. La caravane et les couloirs de navigation, les côtes, disparaissent, mémoire du monde, de la vie, de la pierre dans le monde imaginaire et mythique, perdant les relais qui les reliaient à la réalité. Real, quant à lui, utilise les mêmes outils (waqf, zakât), mais ce ne sont plus des outils universels. Le monde se globalise et l'islam se fragmente.

Ensuite vient l'argent. Pas le navire marchand, le marchand, l'aventurier et l'insouciant, dont les derniers excédents sont en train de couler dans les guerres libanaises, mais le locataire de l'argent, concentré, dynastique, comme l'argent du pétrodollar. Cette mutation, qui vous emmène du centre de la métropole mythique jusqu'en Arabie, cache une grande différence: la richesse accumulée n'est plus un risque ni même un djihad (dans tous les termes ci-dessus), mais le résultat d'un loyer. Nous revenons au statut du monde arabe Muha notre agenced ante. Quand le puits (qui n'est plus de l'eau mais des hydrocarbures) a défini le territoire et ce dernier un clan. Sublime Gate, Bagdad, Cordoue, voire Samarcande, sont de grandes différences fondées sur la conquête et enrichies par le commerce, et Riyad cumulatives. Ces derniers doivent justifier et transcender la richesse "mal acquise", le "bien sans sommeil", qui n'est jamais assimilée, qui ne tombe pas du ciel, mais a simplement besoin d'un monde impur insatisfait à tout moment. D'anciens commerçants musulmans se sont frotté les épaules et ont racheté leur compassion au risque. Son cadeau promet et la zakat a racheté son statut de médiateur. Ce double rachat devient impossible. Il ne reste que les zakât dans les dynasties arabes, qui consistent à redistribuer une partie de leurs biens en sommeil. Qu'en est-il du risque? Protéger les voies de Dieu?

De nos jours, il y a des soi-disant néo-conservateurs sur la terre islamique qui tirent leur pouvoir (et leur action normative) de tous les pays de la Ou notre agence simplement pour être "élus". Un jeune combattant du Hezbollah, Maurice, met en évidence cette particularité à sa manière: il faut que Dieu aime les Arabes, qu'il aime les Saoudiens, qu'il garde toute cette huile sous la Mecque ". Afin de contourner les règles islamiques fondamentales relatives à la monnaie, tout en respectant son environnement strict, les musulmans se réservent le droit d'interpréter et de modifier les conditions (ce qui est interdit ailleurs)). L'intérêt interdit donc l'intérêt (bande) est remplacé par: bashin ruwa Dans le cas du corrélateur, ce n'est pas le prêteur mais l'emprunteur qui "valorise" la confiance du prêteur en lui / elle recevra l'argent pour obtenir le prêt. Le second concept concerne principalement les autres (pas de la même religion ou du même clan), ruban (un emprunt légal à "pas digne de confiance", la raison pour laquelle il n'est pas gardé comme un sanctuaire de foi ou de sang). ; Dans ce cas, nous revenons à la notion de risque, ce qui explique en partie l'attrait du capital musulman pour l'investissement dans des pays "infidèles". Dans ce cas, la zakah suffit comme expansion morale. Mais il se présente maintenant sous la forme d'un outil institutionnel. Il deviendra à la fois une dynastie d'armes du gouvernement et un produit financier. Emir ne gère plus les fonds pour la mise en gage, mais pour le rendement du capital du locataire. Cette nouvelle situation, que d'autres ont appelée "l'islamisation de la modernité", a deux conséquences. Création de banques islamiques et institutionnalisation (et transformation en une entité financière) d'institutions financières nationales finançant des voyages à La Mecque. La première de ces décisions a été prise à l’initiative des émirats du Golfe en 1974, après la première crise pétrolière. Le sommet de l'Or notre agenceisation de l'État islamique (OEI) à Lahore décidera de la création de la Banque islamique de développement (BID), dont le siège se trouve à Djedda, et fournira la base juridique de son fonctionnement conformément aux règles du Parlement européen. Charia. La seconde était un processus plus lent; Un nombre croissant de pèlerins a conduit à la création de "caisses d'épargne", qui ont fini par fonctionner comme des fonds de pension américains, devenant ainsi des institutions financières solides qui ont élargi leurs opérations pour financer des projets immobiliers de grande envergure. Par exemple, le métro de Kuala Lumpur était presque exclusivement financé par la "Fondation malaise pour le pèlerinage à Melaya".

"Les produits financiers islamiques sont gérés de la même manière que tous les autres produits financiers", explique Ahmed Jabir, responsable des produits islamiques, Fonds de pèlerinage malais, Fonds de pèlerinage Malaya, à Kuala Lumpur, La Mecque. "Mais bien sûr, la spécificité de ce produit est liée à la relation privilégiée que l'islam entretient avec l'argent. Par exemple, le marché obligataire est un bon produit pour une banque islamique. Parce qu'il implique le concept de partage des risques. Il n'est pas soumis à la zakah. C’est l’une des difficultés auxquelles nous sommes confrontés avec l’enveloppe financière – ce qui est autorisé en Malaisie ne doit pas nécessairement se trouver en Arabie saoudite, il ya des nuances, des interprétations, il est souvent décidé par l’imam de cette banque ou par une autre autorité religieuse. Tout comme les imams, ce n'est pas facile. Dans certains pays, comme le Pakistan ou ici en Malaisie, c'est la dernière autorité religieuse suprême au conseil de la banque centrale nationale qui décide.

-Mais ça prend du temps

-Oui, mais l'édition est toujours une tâche difficile quand même. C'est un peu plus chez moi que partout ailleurs. Mais ça marche.

Pourquoi

– Parce qu'il y a beaucoup de capital inutilisé ici.

– Votre banque s'occupe-t-elle des zakât?

-Oui, c'est une question purement comptable. Chaque banque islamique a un département de comptables qui calcule chaque année les encours de leurs clients.

– Y a-t-il des "accords"?

– oui et non. Oui, dans le sens où nous recherchons l'interprétation la plus favorable pour le client. Non, en ce sens que personne ne conteste la volonté de chaque musulman de remplir ses obligations religieuses avec compassion et générosité.

– Pouvez-vous être payé pour ce service?

-Bien sûr, nous sommes l'un des destinataires officiels de la zakat.

-Vous payez pour ce profit vous-même?

-Cela dépend de ce que vous en faites. S'il reste inutilisé, nous le paierons comme tout le monde.

-Vous ne pensez pas que le premier sens de zakâti, "purification", était sa seule justification?

Elle sourit:

Voulez-vous oublier que c'est un prêt à Dieu qui le divise par cinq?

-Non, cet aspect spéculatif pourrait être négligé. Je parle de la "légalisation" des biens acquis sans risque …

-Oui, vous avez raison, mais d'une part, il y a le danger, cela a pris des formes plus modernes et, d'autre part, vous devez comprendre, il y a tellement de détritus dans le monde aujourd'hui.

-Vous ne pensez pas que le principe de la zakat n'est pas simplement un problème de comptabilité, un peu comme notre TVA?

-Je suis un banquier, je ne sais pas …

"Mais qu'avez-vous appris à Oxford en parlant de diffamation, de purification, quelle est la différence avec le mari de Ben Laden en ce qui concerne la présence de troupes américaines en Arabie?"

L'Arabie Saoudite est loin et très différente de nous. Regardez, tous nos premiers ministres viennent de l'étranger. Le premier Premier ministre de la Malaisie était thaïlandais. Et il a été élevé dans un palais en Thaïlande. Deuxième Javanais, troisième Turc et quatrième Sud-Asiatique. Nous savons vivre ensemble. La cohabitation signifie que malgré le fait que j'ai des préjugés profondément enracinés contre vous et que vous avez des préjugés profondément enracinés contre moi, que vous faites des choses qui me sont incompréhensibles et que je fais des choses que vous devez trouver absurdes, vous devez vivre avec moi. Et moi avec toi. Tous les enfants malais, ainsi que les adultes malais, le savent de la naissance à la tombe. Non, quand je parle de diffamation, nous devrions parler de schizophrénie. Nous parlons tous les deux de la charia, mais quand vous partirez, j'irai voir CNN et HBO. Nous, notre identité, nous sommes constamment refusés et le pire, c'est que je le nie moi-même. Voici la tache. Par conséquent, zakât ne deviendra jamais TVA.

Voici la dernière plume qui constitue une déviation occidentale dans cette histoire. L'Europe aime définir l'âge d'or de l'islam à Averroès. En effet, il est agréable de penser que la pensée d’Aristote a joué un rôle majeur dans le monde musulman éclairé, qui, après l’avoir emprunté, lui a été rendu en l'honneur de Kant et des Lumières. Il n’est donc pas surprenant que les chefs-d’œuvre d’Ibn Rushd (sur la théologie musulmane ou sur les services et le droit philosophique), à ​​l’exception d’Aristote, n’ont jamais été traduits en latin. La question n'est peut-être pas de savoir si l'Islam a été libéré de l'idée grecque d'emprunt, mais pourquoi cette idée a été utilisée uniquement pour l'or notre agenceisation juridique et eschatologique de la religion de la métropole. En effet, dans Lavender, que ce soit près de Constantinople (Damas et Bagdad) ou de Bactrianus (Samarkand, Kaboul), les contacts avec la pensée grecque étaient moins sélectifs et plus anciens. Ils étaient également associés à la philosophie, principalement les penseurs de l’Asie mineure, en particulier les cyniques, qui disparaissent dans l’Andalousie occidentale au profit d’Aristote; Aux poèmes homériques, et bien sûr à Alexander, qui est encore aujourd'hui l'homme (et le mythe) le plus populaire d'Asie centrale. Cette osmose avait des dénominateurs communs: s'éloigner des choses matérielles, du goût du risque, de l'importance de la vie et de l'aventure, du défi du destin, de l'expiation. Tout ce dont vous avez besoin, c'est l'hymne soufi Bactriane, qui reflète les défis d'Ulysse: "Même si j'étais sûr d'aller au paradis, je demanderais à Dieu de me laisser partir le plus longtemps" … contrairement à Averroès (et Aristote) à l'époque au wahhabisme actuel, nous voudrions opposer le droit de cité musulmane éclairé au droit fondamentaliste. Si la rupture principale est entre le commerçant d'une part et l'Islam spirituel de l'autre le locataire l'Islam, ce qui rend sa mauvaise conscience austère.

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